صناعة الدواجن المتكاملة 3

-٢أن يضجع الدابة لجنبها الأيسر ،ويترك رجلها اليمنى تتحرك بعد الذبح؛ لتستريح بتحريكها؛ لحديث شداد بن أوس المتقدم قبل قليل .ولحديث أبي الخير أن رجلا من

الله

الأنصار حدثه عن رسول الله

وسلم أنه أضجع أضحيته ليذبحها ،فقال

صلى

عليه

الله

رسول الله

وسلم للرجل :أ

عني على ضحيتي فأعانه.

صلى

عليه

-٣نحر الإبل قائمة معقولة ركبتها اليسرى .والنحر :الطعن بمحدد في اللبة ،وهي الوهدة

صو

اف" )الحج (٣٦

اسم الله

التي بين أصل العنق والصدر؛ لقوله تعالى "

فاذكروا

عليها

أي) :قياما من ثلاث( .ومر ابن عمر رضي الله عنهما على رجل قد أناخ بدنته؛ لينحرها،

الله

فقال :ابعثها قياما مقيدة سنة محمد

وسلم.

صلى

عليه

-٤ذبح سائر الحيوان غير الإبل لقوله تعالى "

تذبحوا بق رة" )البقرة ،(٦٧

يأمركم أ

ن

إن الله

الله

ولحديث أنس رضي الله عنه »أن النبي

وسلم ذبح الكبشين اللذين ضحى

صلى

عليه

بهما".

مكروهات الذبح:

-١يكره الذبح بآلة

كالة -أي :غير قاطعة-؛ لأن ذلك تعذيب للحيوان؛ لحديث شداد بن أوس الماضي ،وفيه وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته .ولحديث ابن عمر رضي الله

الله

عنهما :أن رسول الله

وسلم أمر أن تحد الشفار ،وأن توارى عن البهائم.

صلى

عليه

-٢يكره كسر عنق الحيوان أو سلخه قبل زهوق روحه؛ لحديث شداد بن أوس رضي الله عنه :واذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة ،ولقول عمر رضي الله عنه :لا تعجلوا الأنفس أن تزهق.

-٣يكره حد السكين والحيوان يبصره؛ لحديث ابن عمر رضي الله عنهما السابق وفيه :وأن

توارى عن البهائم.

حكم ذبائح أهل الكتاب:

وطعام

الكتاب

حل

الذين أوتوا

تحل ذبائح أهل الكتاب من اليهود والنصارى؛ لقوله تعالى " :

لكم" )المائدة ،(٥أي :ذبائح أهل الكتاب من اليهود والنصارى حل لكم أيها المسلمون .قال

ابن عباس رضي الله نهما :طعامهم ذبائحهم .فذبائح أهل الكتاب من اليهود والنصارى

٢٥٥

حلال بإجماع المسلمين؛ لأنهم يعتقدون تحريم الذبح لغير الله ،وتحريم الميتات ،بخلاف غيرهم من الكفار من عبدة الأوثان والزنادقة والمرتدين والمجوس ،فإنه لا تحل ذبائحهم،

وكذا المشركون شركا أكبر ،من

عباد القبور والأضرحة ونحوهم.

أحكام الصيد:

) (١في تعريف الصيد ،وحكمه ،ودليل مشروعيته:

-١

تعريف الصيد:

خذه خلسة وحيلة ،سواء أكان مأكولا أم

يصيد صيدا أي :قنصه ،وأ

صاد

الصيد لغة :مصدر

غير مأكول .وأطلق على المصيد ،تسمية للمفعول باسم المصدر ،فيقال للحيوان المصيد:

صيد.

طبعا ،غير مملوك ،ولا مقدور عليه.

وشرعا :اقتناص حيوان حلال متوحش

الوحش :هو كل حيوان غير مستأنس من دواب البر.

و

-٢

مشروعية الصيد:

غير

بهيمة

حلت

محلي

الأنعام إلا ما

الصيد مشروع مباح ،قوله تعالى" :أ

يتلى

عليكم

لكم

فاصطادوا" )المائدة .(٢

حللتم

نتم

حرم" )المائدة ،(١وقوله تعالى " :و اذا

الصيد وأ

صلى ا لله

ولحديث عدي بن حاتم رضي الله عنه أن النبي

وسلم قال" :إذا أرسلت

عليه

فكل".

كلبك المعلم ،وذكرت اسم الله عليه

هذا إن كان الصيد لحاجة الإنسان ،أما إن كان لمجرد اللعب واللهو ،فهو مكروه؛ لكونه من

الله

العبث ،ولنهيه

تصبر البهائم .أي :تتخذ غرضا للرمي.

صل

وسلم أن

عليه

) (٢الصيد المباح وغير المباح:

الصيد كله مباح بحريه وبريه إلا في حالات:

الله

الحالة الأولى :يحرم صيد الحرم للمحرم وغيره ،وذلك بالإجماع ،لقوله

وسلم

صلى

عليه

حرمه الله يوم خلق السموات والأرض ...لا يعضد شوكه ،ولا

يوم فتح مكة" :إن هذا البلد

٢٥٦

ينف ر صيده" قال الحافظ ابن حجر قيل" :هو كناية عن الاصطياد ..قال العلماء :يستفاد من

النهي عن التنفير تحريم الإتلاف بالأولى".

البر ،أو اصطياده ،أو الإعانة على صيده بدلالة أو

الحالة الثانية :يحرم على المحرم صيد

إشارة أو نحو ذلك؛ لقوله تعالى" :يا أ

حرم" )المائدة

آمنوا لا

تقتلوا

ذين

يها ال

نتم

الصيد وأ

.(٩٥

وكذلك يحرم عليه الأكل مما صاده ،أو صيد لأجله ،أو أعان على صيده ،لقوله تعالى:

رد النبي

حرما" )المائدة .(٩٦وقد

وسلم

صيد

عليكم

البر ما

وحرم

دمتم

صلى الله عليه

"

حما ار وحشيا أهداه إليه الصعب بن جثامة ،وقال :إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم ،يعنى :من

أجل أننا حرم.

) (٣شروط إباحة الصيد:

يشترط لحل الصيد واباحته شروط ،وذلك في الصائد ،وآلة الصيد.

أولا :شروط الصائد:

كتابيا،

يشترط في الصائد الذي يحل أكل صيده ما يشترط في الذابح بأن يكون مسلما أو

عاقلا ،فلا يحل ما صاده مجنون أو سكران لعدم الأهلية ،ولا يحل ما صاده مجوسي أو

وثني أو مرتد؛ لأن الصائد بمنزلة المذكي.

أما ما لا يحتاج إلى زكاة كالحوت والجراد ،فيباح إذا صاده من لا تحل ذبيحته .وأن يكون الصائد قاصدا للصيد؛ لأن الرمي بالآلة وارسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح ،فاشترط له

القصد.

ثانيا :شروط آلة الصيد:

الآلة نوعان:

)(١

ما له

حد يجرح؛ كالسيف والسكين والسهم :وهذا يشترط فيه ما يشترط في آلة الذبح بأن ينهر الدم ،ويكون غير سن وظفر ،وأن يجرح الصيد بحده لا بثقله؛ لحديث رافع بن

الله

خديج رضي الله عنه قال :قال رسول الله

وسلم :ما أنهر الدم وذكر اسم الله

صلى

عليه

٢٥٧

الله

عليه فكلوه .وسئل رسول الله

فكل،

خزق

وسلم عن صيد المعراض فقال :ما

صلى

عليه

وما قتل بعرضه فلا تأكل ،وفي معنى المعراض :الحجارة ،والعصا ،والفخ ،وقطع الحديد محددا ،إلا الرصاص الذي يستعمل اليوم في البنادق ،فإنه حلال صيده؛

ونحوه مما ليس

لأن به قوة دفع تخزق ،وتنهر الدم.

) (٢الجارحة من سباع البهائم أو جوارح الطير ،فيجوز الصيد بسباع البهائم التي تصيد بنابها وجوارح الطير التي تصيد بمخلبها ،لقوله تعالى" :وما

مكلبين

من

الج و ارح

علمتم

اذكروا اسم

علمكم

تعلمونهن

عليه" )المائدة .(٤ومثال

فكلوا

الله

الله

مما أ

مسكن

عليكم و

مما

سباع البهائم :الكلب ،الفهد ،النمر .ومثال جوارح الطير :الصقر ،الباز ،الشاهين.

شروط الاصطياد بسباع البهائم وجوارح الطير:

يشترط في الاصطياد بسباع البهائم وجوارح الطير أن تكون

معلمة ،أي أنها تعلم آداب أخذ

الصيد؛ وذلك بأن تتصف بالصفات التالية:

-١أن تقصد إلى الحيوان الذي يراد صيده إذا أرسلت إليه ،ولا تقصد شيئا غيره.

-٢أن تنزجر إذا زجرت ،فتتوقف إذا استوقفها صاحبها .وهذان الشرطان معتبران في الكلب

داعيا ،وان اعتبر متعلما.

خاصة؛ لأن الفهد لا يكاد يجيب

أما الطير :فتعليمها يعتبر بأمرين كذلك :أن تسترسل إذا أرسلت ،وأن ترجع إذا دعيت.

شيئا من الصيد إذا قتلته ،قبل أن تصل به إلى صاحبها الذي أرسلها.

-٣ألا تأكل

الطيبات وما

والأصل في اعتبار هذه الشروط قوله تعالى " :

الج و ارح

من

علمتم

لكم

قل أحل

علمكم

تعلمونهن

مكلبين

عليكم" )المائدة .(٤وحديث عدي ابن

فكلوا

الله

مما أ

مسكن

مما

الله

حاتم رضي الله عنه عن النبي

وسلم قال :إذا أرسلت الكلب المعلم،

صلى

عليه

فكل ،وان أكل فلا تأكل ،فإنما أمسك على نفسه".

وقتل ،

مسك ،

وسميت ،فأ

التسمية عند رمي الصيد:

مما

فكلوا

ومن الشروط أيضا :التسمية عند رمي الصيد أو إرسال الجارحة؛ لقوله تعالى " :

الله

اذكروا اسم

عليه" )المائدة ،(٤ولحديث عدي بن حاتم رضي الله عنه

أ

عليكم و

مسكن

٢٥٨

مرفوعا :إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه ...وان رميت سهمك فاذكر اسم الله عليه.

حل

وفي لفظ :إذا أرسلت كلبك المعلم ،وذكرت اسم الله عليه ،فكل فإن ترك التسمية سهوا

الصيد .والله أعلم.

حكم إدراك الصيد حيا :إذا أدرك الصائد الصيد وفيه حياة مستقرة ،فإنه يجب ذكاته ،ولا يحل بدونها ،أما إذا أدركه ولا حياة فيه مستقرة ،فإنه يجوز أكله بدون زكاة.

علمنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قوله )إن الله كتب الإحسان على كل شيء ،فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ،واذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة ،وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته( ،فالذبح له آداب ينبغي على المسلم مراعاتها ،ومن هذه الآداب التي تدل على عظمة هذا الدين أنه حث على راحة الحيوان المذبوح قدر المستطاع ،فيستحب أن يحد الذابح شفرته قبل الذبح كالة لما في ذلك من تعذيب للحيوان ،كما يكره أن تحد السكين أمام

ويكره الذبح بآلة

الذبيحة ،ويكره أن تذبح الذبيحة أمام أخرى ،كما يندب تقديم الماء للحيوان قبل ذبحه، ويندب إمرار السكين على الذبيحة برفق ذهابا وايابا ،فهذا من الإحسان الذي أمرنا به رسول

الله -صلى الله عليه وسلم.

يستحب في الذبح أمور منها:

أ -أن يكون بآلة حديد حادة كالسكين والسيف الحادين لا بغير الحديد; لأن ذلك مخالف للإراحة المطلوبة في قوله -صلى الله عليه وسلم ) -وليرح ذبيحته(.

ب -التذفيف في القطع -وهو الإسراع -لأن فيه إراحة للذبيحة.

ج -أن يكون الذابح مستقبل القبلة ،والذبيحة موجهة إلى القبلة بمذبحها لا بوجهها إذ هي جهة الرغبة إلى طاعة الله عز شأنه ; ولأن ابن عمر -رضي الله عنهما -كان يكره أن يأكل ذبيحة لغير القبلة .ولا مخالف له من الصحابة ،وصح ذلك عن ابن سيرين وجابر بن

زيد.

د -إحداد الشفرة قبل إضجاع الشاة ونحوها ،صرح بذلك الحنفية ،والمالكية والشافعية، واتفقوا على كراهة أن يحد الذابح الشفرة بين يدي الذبيحة ،وهي مهيأة للذبح لما أخرجه

٢٥٩

الحاكم عن ابن عباس-رضي الله عنهما -أن رجلا أضجع شاة يريد أن يذبحها وهو يحد شفرته ،فقال له النبي-صلى الله عليه وسلم :أتريد أن تميتها موتات؟ هلا حددت شفرتك قبل

أن تضجعها.

تحرم الذبيحة بترك شيء من مستحبات الذبح ،أو فعل شيء من مكروهاته; لأن النهي

ولا

المستفاد من الحديث ليس لمعنى في المنهي عنه بل لمعنى في غيره ،وهو ما يلحق الحيوان من زيادة ألم لا حاجة إليها ،فلا يوجب الفساد.

ه -أن تضجع الذبيحة على شقها الأيسر برفق.

قال النووي :جاءت الأحاديث بالإضجاع وأجمع عليه المسلمون ،واتفق العلماء على أن إضجاع الذبيحة يكون على جانبها الأيسر لأنه أسهل على الذابح في أخذ السكين باليمين وامساك رأسها باليسار ،وقاس الجمهور على الكبش جميع المذبوحات التي تحتاج فيها إلى

الإضجاع.

و -سوق الذبيحة إلى المذبح برفق ،صرح بذلك الشافعية.

ز -عرض الماء على الذبيحة قبل ذبحها ،صرح بذلك الشافعية أيضا.

ح -واذا كانت الذبيحة قربة من القربات كالأضحية يكبر الذابح ثلاثا قبل التسمية وثلاثا بعدها ،ثم يقول :اللهم هذا منك واليك فتقبله مني ،صرح بذلك الشافعية.

ط -كون الذبح باليد اليمنى ،صرح بذلك المالكية والشافعية.

ي -عدم المبالغة في القطع حتى يبلغ الذابح النخاع أو يبين رأس الذبيحة حال ذبحها وكذا بعد الذبح قبل أن تبرد وكذا سلخها قبل أن تبرد لما في كل ذلك من زيادة إيلام لا حاجة إليها .ولحديث ابن عباس -رضي الله عنهما أن النبي -صلى الله عليه وسلم -نهى عن

الذبيحة أن تفرس.

وقال ابن الأثير في النهاية معنى أن تفرس هو كسر رقبة الذبيحة قبل أن تبرد فإن نخع أو سلخ قبل أن تبرد لم تحرم الذبيحة لوجود التذكية بشرائطها.

٢٦٠

وصرح المالكية والشافعية والحنابلة بكراهة قطع عضو منها ،أو إلقائها في النار بعد تمام

ذبحها ،وقبل خروج روحها.

وصرح الشافعية أيضا بكراهة تحريكها ونقلها قبل خروج روحها .وقال القاضي من الحنابلة:

يحرم كسر عنقها حتى تبرد ،وقطع عضو منها قبل أن تبرد.

والعلم الحديث يؤكد:

مما أكدته الأبحاث العلمية أن توتر الحيوانات قبل ذبحها يؤدي إلى انخفاض ضغط دمها بدرجة ملحوظة وهو ما يؤدي إلى تدفق دمائها عند شق القصبة اللهائية بصورة أكثر بطئا، فضلا عن بقائها واعية وعلى قيد الحياة لفترة أطول ،كما أن معدل نزفها حتى الموت يكون أسوأ كثي ار .ويؤدي توتر الحيوانات قبل ذبحها إلى الإضرار بالعديد من العمليات الكيماوية

وتيبسا فيما يعرف

جفافا

الحيوية في جسدها فتتحول لحومها إلى لون أغمق ،وتكون أكثر

باسم اللحم الداكن .وقد تضمن تقرير أصدرته جمعية الرفق بالحيوان الدولية مؤخ ار العديد من الممارسات المخزية التي تمثل إخلالا بتعاليم الإسلام فيما يتعلق بمعاملة الحيوانات في مزارع الإنتاج ،وخلال عمليات النقل إلى الأسواق والمجازر ،بالإضافة لما تلاقيه أثناء

عملية الذبح من ممارسات نهى عنها الإسلام.

معاملة غير حيوانية :

ويذكر التقرير الذي أعدته الدكتورة بيت ار ماريا سيدهم مستشارة جمعية ملائكة الرحمة بالحيوان الدولية من بين تلك الممارسات التي تضر بالحيوانات والإنسان على السواء ..أنه عادة ما يتم إتباع إجراءات جماعية في علاج الحيوانات بالمزارع ومحطات التسمين ،ولا يهتم أحد بمتابعة ما إذا كان يتم الالتزام بفترات الانتظار المقررة بعد معاملتها بالمضادات الحيوية وأنواع أخرى عديدة من الأدوية أم لا وهو ما يؤدي إلى ترسيب بقايا هذه المضادات والأدوية داخل اللحوم لتشكل السبب الرئيسي لانتشار الحساسية المتزايدة التي تصيب الكثير

من الناس.

٢٦١

كما تحدث التقرير عن حرمان المستوردين للحيوانات من شرب الماء لتجنب الزيادة في أوزانها لتوفير بعض المال حتى في قيظ الصيف لفترات تصل في بعض الأحيان إلى ٣٦ ساعة ،على الرغم من أنه من المعروف دوليا أن قدرة تحمل الحيوان للحرمان من الماء لا

تزيد على ٦ساعات.

وكثي ار ما يتم إنزال الحيوانات من على متن السفينة على نحو لا يخلو من القسوة الشديدة حيث يقوم العمال غير المؤهلين بضرب الحيوانات دونما داع بكل ما تصل إليه أيديهم من آلات غير ملائمة كالعوارض الخشبية المثبتة في آخرها مسامير صدئة والمطارق الغليظة، كما يتم نقل الحيوانات في شاحنات غير مجهزة ،أرضيتها زلقة بفعل البول والبراز ،وناد ار ما يتم فرشها بالقش ،ويتم تكديس الحيوانات في الشاحنات بكثافة مرتفعة وهو ما يجبرها على الوقوف متلاصقة ببعضها على نحو لا يسمح لها حتى بإدارة رؤوسها بشكل مستقيم إلى الأمام ،وعندما تصل إلى المجازر بعد رحلة العناء تؤوي في أماكن غير مسقوفة حتى يحين ذبحها ،ولا تقدم لها ولو رشفة ماء إذا كان مقرار ذبحها في نفس اليوم.

على أن أفظع ما تضمنه التقرير هو مدى القسوة والعنف الذي اعتاده بعض الج ازرين لكبح جماح الحيوانات الهائجة من أجل السيطرة عليها ،والتمكن منها لإتمام عملية الذبح حيث يقوم الجزارون بفصل أربطة الأرجل الخلفية وأحيانا الأمامية أيضا حتى تنهار الحيوانات وتخور قواها فلا تقوى أرجلها على حملها ،كما يلجئون أحيانا إلى \"خزق\" عيونها واقتطاع أجزاء منها كاللسان وهي لم تسلم الروح بعد ،وطعنها في أجزاء متفرقة من جسدها لدفعها إلى مكان الذبح ،وكذلك البدء في سلخها قبل اكتمال موتها ،إلى غير ذلك من الممارسات التي تؤدي إلى موت الحيوانات عند ذبحها ،وهي في حالة من الصدمة من وجهة النظر الطبية المخالفة لتعاليم الدين الإسلامي التي ترفض تعمد إيلام المخلوقات البريئة.

توصيات عند الذبح:

يجب أن يكون الذبح بسكين حاد ليقطع الزور على الفور بدون أن يتسبب ذلك في أي ألم للحيوان ،بل ولا ينصح بشحذ السكين أمام الحيوان حتى لا يتوتر ،كما لا يجر الحيوان على

٢٦٢

الأرض إلى مكان الذبح ،ولا يذبح أمام الحيوانات الأخرى إذا كان هناك أكثر من حيوان

سيتم ذبحه.

يوضع الحيوان بهدوء على الأرض في راحة تامة مع السيطرة عليه دون استخدام العنف غير المبرر أو القسوة المفرطة ،ويتم تقييد ٣قوائم فقط مع بعضها .والذبح يجب أن يكون فوريا بمجرد وضعها على الأرض دون إبطاء ،ويترك الحيوان يتحرك بحرية بعد الذبح لاستكمال نزف الدم ليكون كاملا قدر الإمكان ،ولا ينصح بفصل الرأس عن الجسد أو

وصول السكين إلى النخاع الشوكي.

للمضحى أن يقوم بها للأضحية قبل ذبحها

أعلنت دار الإفتاء ،إن هناك ٤أمور يستحب

بعد صلاة العيد.

وأضافت "الإفتاء" فى إجابتها عن سؤال حول ما يستحب للمضحى فعله بالذبيحة قبل الأضحية؟ أنه يستحب قبل الأضحية ٤أمور ،أولها أن

الأضحية ،أى

يظهر المضحى

يربطها فى مكان ظاهر ،قبل يوم النحر بأيام إن تيسر له ذلك ،وعلى ألا يضر غيره ،لما فيه من الاستعداد للقربة واظهار الرغبة فيها ،فيكون له فيه أجر وثواب.

وأكدت أنه فى الأمر الثانى ،أن يقلدها ويجللها ،قياسا على الهدى ،لأن ذلك يشعر

الله

شعائر

من تقوى

منوها بأن التقليد

القلوب"،

بتعظيمها ،قال تعالى " :

يعظم

ومن

فإنها

يعنى تعليق شىء فى عنق الحيوان ،ليعلم أنه هدى أو أ

ضحى ،والتجليل هو إلباس الدابة

الجل بضم الجيم ،ويجوز فتحها مع تشديد اللام ،وهو ما تغطى به الدابة لصيانتها.

عنيفا ،ولا

سوقا

وأوضح أن الأمر الثالث ،يتمثل فى أن يسوقها إلى مكان الذبح

جميلا لا

رسول

عن

بن أ

شداد

الله صلى

يجر برجلها إليه،

وس رضى الله عنه ،

مستدلا بما جاء

عن

قال :

على

القتلة و اذا

حسنوا

كل شيء

الإحسان

الله عليه وسلم

قتلتم فأ

إن الله

كتب

فإذا

ذبحتم فأ

الذبح

شف رته

ذبيحته "أخرجه البخارى فى صحيحه"،

حدكم

فليرح

وليحد أ

حسنوا

وأخي ار عرض الماء على الذبيحة قبل الذبح.

٢٦٣

الإفتاء تقدم روشتة شرعية حول كيفية ذبح الأضحية ..استقبال القبلة ..إحداد الشفرة واخفائها عن الحيوان ..الإسراع بالقطع وعدم المبالغة ..عرض الماء عليها ..التكبير ثلاثا

والذبح باليمنى ..ولا تحرمها بترك شىء.

يستعد ملايين المسلمين فى جميع أنحاء العالم لإحياء سنة النبى ،صلى الله عليه وسلم، واحياء شعيرة من شعائر الله وهى الأضحية ،ولكن الكثير يجهل كيفية ذبح الأضحية أو كل ما يؤكل من البهائم ،بالرغم من أن السنة النبوية أوضحت لنا كيفية الذبح .

وتؤكد دار الإفتاء المصرية أنه يستحب فى الذبح عدة خطوات معظمها مأخوذ من حديث

قال :

رسول

كتب

الله صلى الله عليه وسلم

شداد بن أوس رضى الله عنه

إن الله

عن

ذبحتم فأ

على

بح ،

حدكم

حسنوا

كل شيء

الإحسان

قتلتم فأ

وليحد أ

القتلة و اذا

فإذا

حسنوا الذ

شف رته

ضحية ما يلى:

ذبيحته ،فيستحب فى ذبح الأ

فليرح

-١أن يكون بآلة حادة كالسكين والسيف الحادين.

-٢التذفيف فى القطع ،وهو الإسراع؛ لأن فيه إراحة للذبيحة.

-٣استقبال القبلة من جهة الذابح ومن جهة مذبح الذبيحة؛ لأن القبلة جهة الرغبة إلى طاعة الله تعالى ،ولابد للذابح من جهة ،وجهة القبلة هى أشرف الجهات ،وكان ابن عمر وغيره يكرهون أكل الذبائح المذبوحة لغير القبلة.

ابن

-٤إحداد الشفرة قبل الذبح مع مراعاة عدم رؤية الحيوان ذلك ،

عباس رضى الله

عن

الله

النبى

وهو

عليه

ته ،

يحد

ضجع شاة ي ر

يد أ

صلى

شف ر

فقال له

ن

عنهما :أ ن رجلا أ

يذبحها

تضجعها.

تك

شف ر

حددت

تميتها

وسلم :أتر

قبل أ

موتات ؟ هلا

يد أ

ن

ن

وينبغى التنبيه إلى أنه لا تحرم الذبيحة بترك شىء من مستحبات الذبح أو فعل شىء من مكروهاته؛ لأن النهى المستفاد من الحديث ليس لمعنى فى المنهى عنه بل لمعنى فى غيره، وهو ما يلحق الحيوان من زيادة ألم لا حاجة إليها ،فلا يوجب الفساد.

-٥أن تضجع الذبيحة على شقها الأيسر برفق ،والدليل على استحباب الإضجاع فى جميع

مر

قرن

بكبش أ

المذبوحات حديث عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم أ

٢٦٤