صناعة الدواجن المتكاملة 3

ليضحى

وينظر فى سو اد فأ تى

يطأ فى سو اد

به

عائشة

به

لها :يا

فقال

ويبرك فى س واد

اشحذيها

ذبحه.

ضجعه

ففعلت

المدية ،

خذها وأ

هلمى

ثم ق

بحجر

خذ

ثم أ

ثم

الكبش فأ

ال :

قال الشيخ زكريا الأنصارى فى أسنى المطالب ) :(٤٩٦ /٦

قائما

يستحب أ

ينحر )

ن

البعير

ائمه؛

ثلاث( من قو

على

ابن

صو

عباس:

لقوله

اف﴾

قال

اسم الله

تعالى﴿ :ف

اذكروا

عليها

الركبة

معقولا( فى

على

للاتباع

اليسرى

تكون

قياما

ثلاث )

المجموع :وأ

ن

المعقولة

قال فى

شرط

رواه أبو داود

ن

بإسناد

صحيح

قائما )

فباركا( وأ

مسلم ) و الا( أى و

ان لم

على

ينح ره

على

وحمر

تكون

حلقها أ

ونحوهما

العنق وأ

الوحش بأ

)

ن

يقطع

يذبح

ن

الغنم(

البقر و

كالخيل

مضجعة(

البخارى

البقية ؛ و

بها

جنبها

فق )

لأنه أ ر

)

على(

وقيس

للاتباع فى الشاة رواه

باليمين و

الذابح فى أ

خذ

)

الأيسر(؛

باليسار .فيؤخذ من

على

سهل

لأنه أ

أسها

السكين

امساك ر

التعليل أنه إن كان الذابح أعسر فيكون الإضجاع بالعكس على اليمين .وهذا فى حق الذبائح التى تحتاج إلى إضجاع ،بخلاف الإبل التى تنحر قائمة.

-٦سوق الذبيحة إلى المذبح برفق.

-٧عرض الماء على الذبيحة قبل ذبحها.

-٨عدم المبالغة فى القطع حتى يبلغ الذابح النخاع ،أو يبين رأس الذبيحة حال ذبحها، وكذلك بعد الذبح وقبل أن تبرد ،وكذا سلخها قبل أن تبرد؛ لما فى ذلك من إيلام لا حاجة إليه ،وذلك لحديث ابن عباس رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن

الذبيحة أن تفرس.

عمر أنه ك ره

قال ابن الأثير فى "النهاية فى غريب الحديث والأثر" ) :(٤٢٨ /٣فى حديث

عن

الذبائح

تبرد.

رقبتها

كسر

قبل أ

هو

وفى رو اية )نهى

ن

الفرس فى الذبيحة(

الفرس فى

-٩إذا كانت الذبيحة قربة من القربات

كالأضحية يكبر الذابح ثلاثا قبل التسمية وثلاثا بعدها ،ثم يقول :اللهم هذا منك واليك فتقبله منى .

-١٠كون الذبح باليد اليمنى ،وأما الإبل فتختص بالنحر.

٢٦٥

ضحية وهى:

كما حدد الشرع شروط الأ

-١أن تكون من بهيمة الأنعام ،وهى :الإبل والبقر والغنم ،ومن الغنم :الضأن والمعز.

-٢وأن تبلغ السن المحددة شرعا ،بأن تكون جذعة للضأن ،وأن تكون ثنية فى غيره،

ويتسامح فى ذلك لذوات اللحم الوفير.

البين ،والمرض

-٣وأن تكون خالية من العيوب المانعة من الإجزاء ،وهى العور

البين،

والعرج

البين ،والهزال المزيل للمخ.

مأذونا له فى التضحية بها.

ملكا للمضحى أو

-٤وأن تكون

-٥وأن يكون الذبح فى الوقت المحدد شرعا ،ويبدأ من شروق شمس يوم النحر )العاشر من ذى الحجة( ،وينتهى بغروب شمس آخر أيام التشريق ،وبذلك تكون أيام الذبح أربعة

أيام.

-٦وأن يكون الحيوان

حيا وقت الذبح.

يغلب

-٧وأن يكون زهوق روحه بمحض الذبح ،فلو اجتمع الذبح مع سبب آخر للموت

المحرم على المبيح ،فتصير ميتة لا مزكاة.

صيدا من صيد الحرم ،فلو ذبح صيد الحرم كان ميتة ،سواء كان ذابحه

وألا يكون الحيوان

محرما أو حلالا غير محرم.

الله

لغير

ير وما أ

هل

به

عليكم

تفسير الأية الكريمة "

حرمت

ولحم الخن ز

الدم

الميتة و

على

النصب

ذبح

المنخنقة و

وما أ

و

وما

كل

المتردية و

الموقوذة و

السبع إلا ما

ذكيتم

النطيحة

كفروا

فسق اليوم يئس

لام

بالأز

تخشوهم و

اخشوني

تستقسموا

وأ

ذلكم

من

الذين

دينكم فلا

ن

عليكم

لت

ورضيت

اضطر في

فمن

الإسلام دينا

نعمتي

دينكم وأ

لكم

كم

تممت

اليوم أ

لكم

لإثم

غير

متجانف

رحيم" )المائدة.(٣

مخمصة

فإن الله

غفور

-١تفسير ابن كثير :

يخبر تعالى عباده خب ار متضمنا النهي عن تعاطي هذه المحرمات من الميتة وهي :ما مات من الحيوان حتف أنفه ،من غير زكاة ولا اصطياد ،وما ذاك إلا لما فيها من المضرة ،لما

٢٦٦

فيها من الدم المحتقن ،فهي ضارة للدين وللبدن فلهذا حرمها الله ،عز وجل ،ويستثني من الميتة السمك ،فإنه حلال سواء مات بتذكية أو غيرها ،لما رواه مالك في موطئه والشافعي وأحمد في مسنديهما وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه في سننهم وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما ،عن أبي هريرة ،أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء

البحر ،فقال" :هو الطهور ماؤه الحل ميتته".

وهكذا الجراد ،لما سيأتي من الحديث ،وقوله :والدم يعني به المسفوح; لقوله :أو دما مسفوحا )الأنعام (١٤٥قاله ابن عباس وسعيد بن جبير .قال ابن أبي حاتم حدثنا كثير بن شهاب المذحجي ،حدثنا محمد بن سعيد بن سابق ،حدثنا عمرو يعني ابن قيس عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس :أنه سئل عن الطحال فقال :كلوه .فقالوا :إنه دم .فقال :إنما حرم عليكم الدم المسفوح .وكذا رواه حماد بن سلمة ،عن يحيى بن سعيد ،عن القاسم عن عائشة،

قالت :إنما نهى عن الدم السافح.

وقد قال أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أحل لنا ميتتان ودمان ،فأما الميتتان

فالحوت والجراد ،وأما الدمان فالكبد والطحال.

وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسن ،حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا بشير بن سريج ،عن أبي غالب ،عن أبي أمامة وهو صدي بن عجلان قال :بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومي أدعوهم إلى الله ورسوله ،وأعرض عليهم شرائع الإسلام ،فأتيتهم ،فبينا نحن كذلك إذ جاؤوا بقصعة من دم ،فاجتمعوا عليها يأكلونها ،قالوا:

هلم يا صدي فكل .قال :قلت :ويحكم! إنما أتيتكم من عند محرم هذا عليكم ،وأنزل الله عليه ،قالوا :وما ذاك؟ قال :فتلوت عليهم هذه الآية" :حرمت عليكم الميتة والدم ولحم

الخنزير.

ورواه الحافظ أبو بكر بن مردويه من حديث ابن أبي الشوارب بإسناد مثله ،وزاد بعد هذا السياق قال :فجعلت أدعوهم إلى الإسلام ،ويأبون علي ،فقلت لهم :ويحكم ،اسقوني شربة

٢٦٧

من ماء ،فإني شديد العطش قال :وعلي عباءتي فقالوا :لا ولكن ندعك حتى تموت عطشا.

قال :فاغتممت وضربت برأسي في العباء ،ونمت على الرمضاء في حر شديد ،قال :فأتاني آت في منامي بقدح من زجاج لم ير الناس أحسن منه ،وفيه شراب لم ير الناس )شرابا( ألذ منه ،فأمكنني منها فشربتها ،فحيث فرغت من شرابي استيقظت ،فلا والله ما عطشت ولا

عريت بعد تلك الشربة.

ورواه الحاكم في مستدركه ،عن علي بن حمشاذ عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ،حدثني عبد الله بن سلمة بن عياش العامري ،حدثنا صدقة بن هرمز عن أبي غالب ،عن أبي أمامة ،قد ذكر نحوه وزاد بعد قوله" :بعد تيك الشربة " ،فسمعتهم يقولون :أتاكم رجل من سراة قومكم، فلم تمجعوه بمذقة ،فأتوني بمذقة ،فقلت :لا حاجة لي فيها ،إن الله أطعمني وسقاني ،وأريتهم

بطني فأسلموا عن آخرهم.

وما أحسن ما أنشد الأعشى في قصيدته التي ذكرها ابن إسحاق :واياك والميتات لا تقربنها

ولا تأخذن عظما حديدا فتفصدا.

أي :لا تفعل كما يفعل الجاهلية ،وذلك أن أحدهم كان إذا جاع أخذ شيئا محددا من عظم ونحوه ،فيفصد به بعيره أو حيوانا من أي صنف كان ،فيجمع ما يخرج منه من الدم فيشربه، ولهذا حرم الله الدم على هذه الأمة ،ثم قال الأعشى) :وذا النصب المنصوب لا تأتينه

ولا تعبد الأصنام والله فاعبدا(.

وقوله :ولحم الخنزير يعني :إنسيه ووحشيه ،واللحم يعم جميع أجزائه حتى الشحم ،ولا يحتاج إلى تحذلق الظاهرية في جمودهم هاهنا وتعسفهم في الاحتجاج بقوله :فإنه رجس أو فسقا )يعنون قوله تعالى( :إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس) .الأنعام (١٤٥أعادوا الضمير فيما فهموه على الخنزير ،حتى يعم جميع أجزائه ،وهذا بعيد من حيث اللغة ،فإنه لا يعود الضمير إلا إلى المضاف دون المضاف إليه ،والأظهر أن اللحم يعم جميع الأجزاء كما هو المفهوم من لغة العرب ،ومن العرف المطرد ،وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الخصيب الأسلمي ،رضي الله عنه ،قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

٢٦٨

"من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم الخنزير ودمه" ،فإذا كان هذا التنفير لمجرد اللمس فكيف يكون التهديد والوعيد الأكيد على أكله والتغذي به ،وفيه دلالة على شمول

اللحم لجميع الأجزاء من الشحم وغيره .

وفي الصحيحين :أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام .فقيل :يا رسول الله ،أرأيت شحوم الميتة ،فإنها تطلى بها السفن ،وتدهن بها الجلود ،ويستصبح بها الناس؟ فقال :لا هو ح ارم.

وفي صحيح البخاري من حديث أبي سفيان :أنه قال لهرقل ملك الروم :نهانا عن الميتة والدم .وقوله :وما أهل لغير الله به ،أي :ما ذبح فذكر عليه اسم غير الله ،فهو حرام ،لأن الله أوجب أن تذبح مخلوقاته على اسمه العظيم ،فمتى عدل بها عن ذلك وذكر عليها اسم غيره من صنم أو طاغوت أو وثن أو غير ذلك ،من سائر المخلوقات ،فإنها حرام بالإجماع .وانما اختلف العلماء في المتروك التسمية عليه ،إما عمدا أو نسيانا ،كما سيأتي

تقريره في سورة الأنعام.

وقد قال ابن أبي حاتم :حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني ،حدثنا نعيم بن حماد ،حدثنا ابن فضيل ،عن الوليد بن جميع ،عن أبي الطفيل قال :نزل آدم بتحريم أربع :الميتة ،والدم ،ولحم الخنزير ،وما أهل لغير الله به ،وان هذه الأربعة الأشياء لم تحل قط ،ولم تزل حراما منذ خلق الله السموات والأرض ،فلما كانت بنو إسرائيل حرم الله عليهم طيبات أحلت لهم بذنوبهم ،فلما بعث الله عيسى ابن مريم عليه السلام ،نزل بالأمر الأول الذي جاء به آدم عليه السلام وأحل لهم ما سوى ذلك فكذبوه وعصوه .وهذا أثر غريب.

وقال ابن أبي حاتم أيضا :حدثنا أبي ،حدثنا أحمد بن يونس ،حدثنا ربعي بن عبد الله قال:

سمعت الجارود بن أبي سبرة قال :هو جدي قال :كان رجل من بني رياح يقال له :ابن وثيل ،وكان شاعرا ،نافر غالبا أبا الفرزدق بماء بظهر الكوفة ،على أن يعقر هذا مائة من إبله ،وهذا مائة من إبله ،إذا وردت الماء ،فلما وردت الماء قاما إليها بالسيوف ،فجعلا يكسفان عراقيبها .قال :فخرج الناس على الحمرات والبغال يريدون اللحم قال :وعلي بالكوفة

٢٦٩

قال :فخرج علي على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء وهو ينادي :يا أيها الناس ،لا تأكلوا من لحومها فإنما أهل بها لغير الله.

هذا أثر غريب ،ويشهد له بالصحة ما رواه أبو داود :حدثنا هارون بن عبد الله ،حدثنا حماد بن مسعدة ،عن عوف عن أبي ريحانة ،عن ابن عباس قال :نهى النبي صلى الله عليه وسلم

عن معاقرة الأعراب.

وقال أبو داود أيضا :حدثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء ،حدثنا أبي ،حدثنا جرير بن حازم ،عن الزبير بن خريت قال :سمعت عكرمة يقول :إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن طعام المتباريين أن يؤكل .وقوله :والمنخنقة وهي التي تموت بالخنق إما قصدا أو اتفاقا ،بأن تتخبل في وثاقتها فتموت به ،فهي حرام.

وأما الموقوذة فهي التي تضرب بشيء ثقيل غير محدد حتى تموت ،كما قال ابن عباس وغير واحد :هي التي تضرب بالخشب حتى توقذ بها فتموت .وقال قتادة :كان أهل الجاهلية يضربونها بالعصى حتى إذا ماتت أكلوها.

وفي الصحيح :أن عدي بن حاتم قال :قلت :يا رسول الله ،إني أرمي بالمعراض الصيد فأصيب .قال" :إذا رميت بالمعراض فخزق فكله ،وان أصابه بعرضه فإنما هو وقيذ فلا

تأكله".

ففرق بين ما أصابه بالسهم ،أو بالمزراق ونحوه بحده فأحله ،وما أصابه بعرضه فجعله وقيذا فلم يحله ،وقد أجمع الفقهاء على هذا الحكم هاهنا ،واختلفوا فيما إذا صدم الجارحة الصيد فقتله بثقله ولم يجرحه ،على قولين ،هما قولان للشافعي رحمه الله :أحدهما :أنه لا يحل ،كما في السهم ،والجامع أن كلا منهما ميت بغير جرح فهو وقيذ .والثاني :أنه يحل، لأنه حكم بإباحة ما صاده الكلب ،ولم يستفصل ،فدل على إباحة ما ذكرناه ،لأنه قد دخل

في العموم.

اختلف العلماء رحمهم الله تعالى ،فيما إذا أرسل كلبا على صيد فقتله بثقله ولم يجرحه ،أو صدمه ،هل يحل أم لا؟ على قولين :أحدهما :أن ذلك حلال ،لعموم قوله تعالى" :فكلوا مما

٢٧٠

أمسكن عليكم" )المائدة (٤وكذا عمومات حديث عدي بن حاتم .وهذا قول حكاه الأصحاب عن الشافعي رحمه الله ،وصححه بعض المتأخرين )منهم( كالنووي والرافعي.

والقول الثاني :أن ذلك لا يحل ،وهو أحد القولين عن الشافعي رحمه الله ،واختاره المزني ويظهر من كلام ابن الصباغ ترجيحه أيضا ،والله أعلم .ورواه أبو يوسف ومحمد عن أبي حنيفة ،وهو المشهور عن الإمام أحمد بن حنبل ،رضي الله عنه وهذا القول أشبه بالصواب، والله أعلم ،لأنه أجرى عن القواعد الأصولية ،وأمس بالأصول الشرعية .واحتج ابن الصباغ له بحديث رافع بن خديج ،قلت :يا رسول الله ،إنا لاقو العدو غدا وليس معنا مدى أفنذبح بالقصب؟ قال" :ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه" .الحديث بتمامه ،وهو في

الصحيحين.

وهذا وان كان واردا على سبب خاص ،فالعبرة بعموم اللفظ عند جمهور من العلماء في الأصول والفروع ،كما سئل عليه السلام عن البتع وهو نبيذ العسل فقال" :كل شراب أسكر فهو حرام" فيقول فقيه :إن هذا اللفظ مخصوص بشراب العسل؟ وهكذا هذا كما سألوه عن شيء من الزكاة ،فقال لهم كلاما عاما يشمل ذاك المسئول عنه وغيره ،لأنه عليه السلام قد

أوتي جوامع الكلم.

إذا تقرر هذا فما صدمه الكلب أو غمه بثقله ،ليس مما أنهر دمه ،فلا يحل لمفهوم هذا الحديث .فإن قيل:هذا الحديث ليس من هذا القبيل بشيء ،لأنهم إنما سألوا عن الآلة التي يذكى بها ،ولم يسألوا عن الشيء الذي يذكى ،ولهذا استثنى من ذلك السن والظفر ،حيث قال" :ليس السن والظفر" ،أما السن فعظم ،وأما الظفر فمدى الحبشة .والمستثنى يدل على جنس المستثنى منه ،والا لم يكن متصلا فدل على أن المسئول عنه هو الآلة ،فلا يبقى فيه

دلالة لما ذكرتم.

فالجواب عن هذا :بأن في الكلام ما يشكل عليكم أيضا ،حيث يقول" :ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه" .ولم يقل" :فاذبحوا به" فهذا يؤخذ منه الحكمان معا ،يؤخذ حكم الآلة

٢٧١

التي يذكى بها ،وحكم المذكى ،وأنه لا بد من إنهار دمه بآلة ليست سنا ولا ظف ار .هذا

مسلك.

والمسلك الثاني :طريقة المزني وهي أن السهم جاء التصريح فيه بأنه إن قتل بعرضه فلا تأكل ،وان خزق فكل .والكلب جاء مطلقا فيحمل على ما قيد هناك من الخزق ،لأنهما اشتركا في الموجب ،وهو الصيد ،فيجب الحمل هنا وان اختلف السبب ،كما وجب حمل مطلق الإعتاق في الظهار على تقييده بالإيمان في القتل ،بل هذا أولى .وهذا يتوجه له على من يسلم له أصل هذه القاعدة من حيث هي ،وليس فيها خلاف بين الأصحاب قاطبة ،فلا بد لهم من جواب عن هذا .وله أن يقول :هذا قتله الكلب بثقله ،فلم يحل قياسا على ما قتله السهم بعرضه والجامع أن كلا منهما آلة للصيد ،وقد مات بثقله فيهما .ولا يعارض ذلك بعموم الآية ،لأن القياس مقدم على العموم ،كما هو مذهب الأئمة الأربعة

والجمهور ،وهذا مسلك حسن أيضا.

مسلك آخر ،وهو :أن قوله تعالى" :فكلوا مما أمسكن عليكم" )المائدة (٤عام فيما قتلن بجرح أو غيره ،لكن هذا المقتول على هذه الصورة المتنازع فيها لا يخلو :إما أن يكون نطيحا أو في حكمه ،أو منخنقا أو في حكمه ،وأيا ما كان فيجب تقديم حكم هذه الآية على

تلك لوجوه:

أحدها :أن الشارع قد اعتبر حكم هذه الآية حالة الصيد ،حيث يقول لعدي بن حاتم" :وان أصابه بعرضه فإنما هو وقيذ فلا تأكله" .ولم نعلم أحدا من العلماء فصل بين حكم وحكم من هذه الآية ،فقال :إن الوقيذ معتبر حالة الصيد ،والنطيح ليس معتبرا ،فيكون القول بحل المتنازع فيه خرقا للإجماع لا قائل به ،وهو محظور عند كثير من العلماء.

الثاني :أن تلك الآية" :فكلوا مما أمسكن عليكم" )المائدة (٤ليست على عمومها بالإجماع، بل مخصوصة بما صدن من الحيوان المأكول ،وخرج من عموم لفظها الحيوان غير المأكول بالاتفاق ،والعموم المحفوظ مقدم على غير المحفوظ.

٢٧٢

المسلك الآخر :أن هذا الصيد والحالة هذه في حكم الميتة سواء ،لأنه قد احتقن فيه الدماء وما يتبعها من الرطوبات ،فلا تحل قياسا على الميتة.

المسلك الآخر :أن آية التحريم ،أعني قوله" :حرمت عليكم الميتة" إلى آخرها محكمة لم يدخلها نسخ ولا تخصيص ،وكذا ينبغي أن تكون آية التحليل محكمة ،أعني قوله" :يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات ،وما علمتم من الجوارح مكلبين" )المائدة (٤فينبغي ألا يكون بينهما تعارض أصلا وتكون السنة جاءت لبيان ذلك ،وشاهد ذلك قصة السهم ،فإنه ذكر حكم ما دخل في هذه الآية ،وهو ما إذا خزفه المعراض فيكون حلالا ،لأنه من الطيبات ،وما دخل في حكم تلك الآية ،آية التحريم ،وهو ما إذا أصابه بعرض فلا يؤكل، لأنه وقيذ ،فيكون أحد أفراد آية التحريم ،وهكذا يجب أن يكون حكم هذا سواء ،إن كان قد جرحه الكلب فهو داخل في حكم آية التحليل .وان لم يجرحه بل صدمه أو قتله بثقله فهو نطيح أو في حكمه فلا يكون حلالا .فإن قيل :فلم لا فصل في حكم الكلب ،فقال ما ذكرتم:

إن جرحه فهو حلال ،وان لم يجرحه فهو حرام؟ فالجواب :أن ذلك نادر ،لأن من شأن الكلب أن يقتل بظفره أو نابه أو بهما معا ،وأما اصطدامه هو والصيد فنادر ،وكذا قتله إياه بثقله ،فلم يحتج إلى الاحتراز من ذلك لندوره ،أو لظهور حكمه عند من علم تحريم الميتة والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة .وأما السهم والمعراض فتارة يخطئ لسوء رمي راميه أو للهواء أو نحو ذلك ،بل خطؤه أكثر من إصابته ،فلهذا ذكر كلا من حكميه مفصلا ،والله أعلم ،ولهذا لما كان الكلب من شأنه أنه قد يأكل من الصيد ،ذكر حكم ما إذا أكل من الصيد ،فقال" :إن أكل فلا تأكل ،فإني أخاف أن يكون أمسك على نفسه" وهذا صحيح ثابت في الصحيحين وهو أيضا مخصوص من عموم آية التحليل عند كثيرين فقالوا :لا يحل ما أكل منه الكلب ،حكي ذلك عن أبي هريرة وابن عباس .وبه قال الحسن والشعبي والنخعي.

واليه ذهب أبو حنيفة وصاحباه وأحمد بن حنبل والشافعي في المشهور عنه وروى ابن جرير في تفسيره عن علي وسعد وسلمان وأبي هريرة وابن عمر وابن عباس :أن الصيد يؤكل وان أكل منه الكلب ،حتى قال سعد وسلمان وأبو هريرة وابن عمر ،وغيرهم :يؤكل ولو لم يبق منه

٢٧٣

إلا بضعة .والى ذلك ذهب مالك والشافعي في قوله القديم ،وأومأ في الجديد إلى قولين ،قال ذلك الإمام أبو نصر ابن الصباغ وغيره من الأصحاب عنه.

وقد روى أبو داود بإسناد جيد قوي ،عن أبي ثعلبة الخشني ،عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في صيد الكلب" :إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وان أكل منه ،وكل ما

ردت عليك يدك".

ورواه أيضا النسائي من حديث عمرو بن شعيب ،عن أبيه ،عن جده ،أن أعرابيا يقال له:

أبو ثعلبة قال :يا رسول الله ،فذكر نحوه.

وقال محمد بن جرير في تفسيره :حدثنا عمران بن بكار الكلاعي ،حدثنا عبد العزيز بن موسى هو اللاحوني حدثنا محمد بن دينار هو الطاحي عن أبي إياس وهو معاوية بن قرة عن سعيد بن المسيب ،عن سلمان الفارسي ،عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال" :إذا أرسل الرجل كلبه على الصيد فأدركه وقد أكل منه ،فليأكل ما بقي.

ثم إن ابن جرير علله بأنه قد رواه قتادة وغيره عن سعيد بن المسيب ،عن سلمان موقوفا وأما الجمهور فقدموا حديث "عدي" على ذلك ،وراموا تضعيف حديث أبي ثعلبة وغيره .وقد حمله بعض العلماء على أنه إن أكل بعد ما انتظر صاحبه وطال عليه الفصل ولم يجئ ،فأكل منه لجوعه ونحوه ،فإنه لا بأس بذلك ،لأنه والحالة هذه ،لا يخشى أنه أمسك على نفسه، بخلاف ما إذا أكل منه أول وهلة ،فإنه يظهر منه أنه أمسك على نفسه ،والله أعلم.

فأما الجوارح من الطير فنص الشافعي على أنها كالكلاب ،فيحرم ما أكلت منه عند الجمهور ،ولا يحرم عند الآخرين .واختار المزني من أصحابنا أنه لا يحرم أكل ما أكلت منه الطيور والجوارح ،وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد قالوا :لأنه لا يمكن تعليمها كما يعلم الكلب بالضرب ونحوه ،وأيضا فإنها لا تعلم إلا بأكلها من الصيد ،فيعفى عن ذلك ،وأيضا فالنص إنما ورد في الكلب لا في الطير .وقال الشيخ أبو علي في الإفصاح :إذا قلنا :يحرم ما أكل منه الكلب ،ففي تحريم ما أكل منه الطير وجهان ،وأنكر القاضي أبو الطيب هذا التفريع والترتيب ،لنص الشافعي رحمه الله على التسوية بينهما ،والله سبحانه وتعالى أعلم .

٢٧٤