صناعة الدواجن المتكاملة 3

وأما "المتردية" فهي التي تقع من شاهق أو موضع عال فتموت بذلك ،فلا تحل .قال علي بن أبي طلحة ،عن ابن عباس :المتردية التي تسقط من جبل .وقال قتادة :هي التي تتردى في بئر وقال السدي :هي التي تقع من جبل أو تتردى في بئر.

وأما "النطيحة" فهي التي ماتت بسبب نطح غيرها لها ،فهي حرام ،وان جرحها القرن وخرج

منها الدم ولو من مذبحها.

والنطيحة فعيلة بمعنى مفعولة ،أي :منطوحة .وأكثر ما ترد هذه البنية في كلام العرب بدون تاء التأنيث ،فيقولون :كف خضيب ،وعين كحيل ،ولا يقولون :كف خضيبة ،ولا عين كحيلة :وأما هذه فقال بعض النحاة :إنما استعمل فيها تاء التأنيث ،لأنها أجريت مجرى الأسماء ،كما في قولهم :طريقة طويلة .وقال بعضهم :إنما أتي بتاء التأنيث فيها لتدل على التأنيث من أول وهلة ،بخلاف :عين كحيل ،وكف خضيب ،لأن التأنيث مستفاد من أول

الكلام.

وقوله" :وما أكل السبع" أي :ما عدا عليها أسد ،أو فهد ،أو نمر ،أو ذئب ،أو كلب ،فأكل بعضها فماتت بذلك ،فهي حرام وان كان قد سال منها الدماء ولو من مذبحها ،فلا تحل بالإجماع .وقد كان أهل الجاهلية يأكلون ما أفضل السبع من الشاة أو البعير أو البقرة ونحو

ذلك فحرم الله ذلك على المؤمنين.

وقوله" :إلا ما ذكيتم" عائد على ما يمكن عوده عليه ،مما انعقد سبب موته فأمكن تداركه بزكاة ،وفيه حياة مستقرة ،وذلك إنما يعود على قوله" :والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع" وقال علي بن أبي طلحة ،عن ابن عباس في قوله" :إلا ما ذكيتم" يقول :إلا ما ذبحتم من هؤلاء وفيه روح ،فكلوه ،فهو ذكي .وكذا روي عن سعيد بن جبير

والحسن البصري والسدي.

وقال ابن أبي حاتم :حدثنا أبو سعيد الأشج ،حدثنا حفص بن غياث حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه ،عن علي قال" :وما أكل السبع إلا ما ذكيتم" ،قال :إن مصعت بذنبها أو ركضت

برجلها ،أو طرفت بعينها فكل.

٢٧٥

وقال ابن جرير :حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثنا هشيم وعباد قالا :حدثنا حجاج عن حصين عن الشعبي عن الحارث عن علي قال :إذا أدركت زكاة الموقوذة والمتردية والنطيحة ،وهي

تحرك يدا أو رجلا فكلها.

وهكذا روي عن طاوس والحسن وقتادة وعبيد بن عمير والضحاك وغير واحد :أن المزكاة متى تحركت بحركة تدل على بقاء الحياة فيها بعد الذبح ،فهي حلال .وهذا مذهب جمهور الفقهاء ،وبه قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل .وقال ابن وهب :سئل مالك عن الشاة التي يخرق جوفها السبع حتى تخرج أمعاؤها؟ فقال مالك :لا أرى أن تذكي أي شيء يذكى

منها .

وقال أشهب :سئل مالك عن الضبع يعدو على الكبش ،فيدق ظهره أترى أن يذكى قبل أن يموت ،فيؤكل؟ قال إن كان قد بلغ السحرة ،فلا أرى أن يؤكل وان كان أصاب أطرافه ،فلا أرى بذلك بأسا .قيل له :وثب عليه فدق ظهره؟ فقال :لا يعجبني ،هذا لا يعيش منه .قيل له :فالذئب يعدو على الشاة فيشق بطنها ولا يشق الأمعاء؟ فقال :إذا شق بطنها فلا أرى أن

تؤكل.

هذا مذهب مالك رحمه الله ،وظاهر الآية عام فيما استثناه مالك رحمه الله من الصور التي بلغ الحيوان فيها إلى حالة لا يعيش بعدها ،فيحتاج إلى دليل مخصص للآية ،والله أعلم.

وفي الصحيحين :عن رافع بن خديج أنه قال :قلت :يا رسول الله ،إنا لاقو العدو غدا ،وليس معنا مدى ،أفنذبح بالقصب؟ فقال" :ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ،ليس السن والظفر ،وسأحدثكم عن ذلك ،أما السن فعظم ،وأما الظفر فمدى الحبشة".

وفي الحديث الذي رواه الدارقطني عن أبي هريرة مرفوعا ،وفيه نظر ،وروي عن عمر موقوفا ،وهو أصح ألا إن الزكاة في الحلق واللبة ،ولا تعجلوا الأنفس أن تزهق.

وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن ،من رواية حماد بن سلمة ،عن أبي العشراء الدارمي ،عن أبيه قال :قلت :يا رسول الله ،أما تكون الزكاه إلا من اللبة والحلق؟ فقال :لو

طعنت في فخذها لأج أز عنك.

٢٧٦

وهو حديث صحيح ولكنه محمول على ما لم يقدر على ذبحه في الحلق واللبة.

وقوله" :وما ذبح على النصب" قال مجاهد وابن جريج كانت النصب حجارة حول الكعبة قال ابن جريج :وهي ثلاثمائة وستون نصبا ،كان العرب في جاهليتها يذبحون عندها، وينضحون ما أقبل منها إلى البيت بدماء تلك الذبائح ،ويشرحون اللحم ويضعونه على

النصب.

وكذا ذكره غير واحد ،فنهى الله المؤمنين عن هذا الصنيع ،وحرم عليهم أكل هذه الذبائح التي فعلت عند النصب حتى ولو كان يذكر عليها اسم الله في الذبح عند النصب من الشرك الذي حرمه الله ورسوله .وينبغي أن يحمل هذا على هذا ،لأنه قد تقدم تحريم ما أهل به

لغير الله.

وقوله تعالى" :وأن تستقسموا بالأزلام" أي حرم عليكم أيها المؤمنون الاستقسام بالأزلام، واحدها :زلم ،وقد تفتح الزاي ،فيقال :زلم ،وقد كانت العرب في جاهليتها يتعاطون ذلك، وهي عبارة عن قداح ثلاثة ،على أحدها مكتوب" :أفعل" وعلى الآخر" :لا تفعل" والثالث غفل ليس عليه شيء .ومن الناس من قال :مكتوب على الواحد" :أمرني ربي" وعلى الآخر:

"نهاني ربي" .والثالث غفل ليس عليه شيء ،فإذا أجالها فطلع السهم الآمر فعله ،أو الناهي تركه ،وان طلع الفارغ أعاد "الاستقسام" ،والاستقسام :مأخوذ من طلب القسم من هذه

الأزلام .هكذا قرر ذلك أبو جعفر بن جرير.

وقال ابن أبي حاتم :حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ،حدثنا الحجاج بن محمد ،أخبرنا ابن جريج وعثمان بن عطاء ،عن عطاء عن ابن عباس" :وأن تستقسموا بالأزلام" قال:

والأزلام قداح كانوا يستقسمون بها في الأمور .وكذا روي عن مجاهد وابراهيم النخعي والحسن البصري ومقاتل بن حيان .وقال ابن عباس :هي القداح كانوا يستقسمون بها الأمور .وذكر محمد بن إسحاق وغيره :أن أعظم أصنام قريش صنم كان يقال له :هبل، وكان داخل الكعبة ،منصوب على بئر فيها ،توضع الهدايا وأموال الكعبة فيه ،كان عنده

٢٧٧

سبعة أزلام مكتوب فيها ما يتحاكمون فيه ،مما أشكل عليهم ،فما خرج لهم منها رجعوا إليه

ولم يعدلوا عنه.

وثبت في الصحيح :أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة وجد إبراهيم واسماعيل مصورين فيها ،وفي أيديهما الأزلام ،فقال" :قاتلهم الله ،لقد علموا أنهما لم يستقسما بها أبدا".

وفي الصحيح :أن سراقة بن مالك بن جعشم لما خرج في طلب النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ،وهما ذاهبان إلى المدينة مهاجرين ،قال :فاستقسمت بالأزلام هل أضرهم أم لا؟

فخرج الذي أكره :لا تضرهم .قال :فعصيت الأزلام وأتبعتهم ،ثم إنه استقسم بها ثانية وثالثة، كل ذلك يخرج الذي يكره :لا تضرهم وكان كذلك وكان سراقة لم يسلم إذ ذاك ،ثم أسلم بعد

ذلك.

وروى ابن مردويه من طريق إبراهيم بن يزيد ،عن رقبة عن عبد الملك بن عمير ،عن رجاء بن حيوة ،عن أبي الدرداء قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" :لن يلج الدرجات من تكهن أو استقسم أو رجع من سفر طائ ار" .وقال مجاهد في قوله" :وأن تستقسموا بالأزلام" قال :هي سهام العرب ،وكعاب فارس والروم كانوا يتقامرون بها.

وهذا الذي ذكر عن مجاهد في الأزلام أنها موضوعة للقمار فيه نظر ،اللهم إلا أن يقال:

إنهم كانوا يستعملونها في الاستخارة تارة ،وفي القمار أخرى ،والله أعلم .فإن الله سبحانه وتعالى قد فرق بين هذه وبين القمار وهو الميسر ،فقال في آخر السورة" :يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون".

إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء "في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون" )الآيتان (٩١ ،٩٠وهكذا قال هاهنا" :وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق" أي تعاطيه فسق وغي وضلال وجهالة وشرك ،وقد أمر الله المؤمنين إذا ترددوا في أمورهم أن يستخيروه بأن يعبدوه ،ثم يسألوه الخيرة في الأمر الذي يريدونه ،كما رواه الإمام أحمد والبخاري وأهل السنن ،من طرق عن عبد الرحمن بن أبي الموالي ،عن محمد بن المنكدر ،عن جابر بن عبد الله قال :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا

٢٧٨

الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن ،ويقول :إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ،ثم ليقل :اللهم إني أستخيرك بعلمك ،وأستقدرك بقدرتك ،وأسألك من فضلك العظيم ،فإنك تقدر ولا أقدر ،وتعلم ولا أعلم ،وأنت علام الغيوب ،اللهم إن كنت تعلم هذا الأمر ويسميه باسمه خي ار لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ،فاقدره لي ويسره لي وبارك لي فيه ،اللهم إن كنت تعلمه ش ار لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ،فاصرفني عنه، واصرفه عني ،واقدر لي الخير حيث كان ،ثم رضني به "لفظ أحمد" .وقال الترمذي :هذا حديث حسن صحيح غريب ،لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي الموالي .قوله" :اليوم يئس الذين كفروا من دينكم" قال علي بن أبي طلحة ،عن ابن عباس :يعني :يئسوا أن يراجعوا

دينهم.

وكذا روي عن عطاء بن أبي رباح والسدي ومقاتل بن حيان .وعلى هذا المعنى يرد الحديث الثابت في الصحيح ،أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال" :إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ،ولكن بالتحريش بينهم".

ويحتمل أن يكون المراد :أنهم يئسوا من مشابهة المسلمين ،بما تميز به المسلمون من هذه الصفات المخالفة للشرك وأهله ،ولهذا قال تعالى آم ار عباده المؤمنين أن يصبروا ويثبتوا في مخالفة الكفار ،ولا يخافوا أحدا إلا الله ،فقال" :فلا تخشوهم واخشون" أي لا تخافوا منهم في مخالفتكم إياهم واخشوني أنصركم عليهم وأبيدهم وأظفركم بهم ،وأشف صدوركم منهم،

وأجعلكم فوقهم في الدنيا والآخرة.

وقوله" :اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" هذه أكبر نعم الله عز وجل ،على هذه الأمة حيث أكمل تعالى لهم دينهم ،فلا يحتاجون إلى دين غيره ،ولا إلى نبي غير نبيهم ،صلوات الله وسلامه عليه ،ولهذا جعله الله خاتم الأنبياء، وبعثه إلى الإنس والجن ،فلا حلال إلا ما أحله ،ولا حرام إلا ما حرمه ،ولا دين إلا ما شرعه ،وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق لا كذب فيه ولا خلف ،كما قال تعالى" :وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا" )الأنعام (١١٥أي صدقا في الأخبار ،وعدلا في الأوامر

٢٧٩

والنواهي ،فلما أكمل الدين لهم تمت النعمة عليهم ،ولهذا قال تعالى" :اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" أي فارضوه أنتم لأنفسكم ،فإنه الدين الذي رضيه الله وأحبه وبعث به أفضل رسله الكرام ،وأنزل به أشرف كتبه.

قال علي بن أبي طلحة ،عن ابن عباس قوله" :اليوم أكملت لكم دينكم" وهو الإسلام ،أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أنه أكمل لهم الإيمان ،فلا يحتاجون إلى زيادة أبدا، وقد أتمه الله فلا ينقصه أبدا ،وقد رضيه الله فلا يسخطه أبدا .

وقال أسباط عن السدي :نزلت هذه الآية يوم عرفة ،فلم ينزل بعدها حلال ولا حرام ،ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات .قالت أسماء بنت عميس :حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الحجة ،فبينما نحن نسير إذ تجلى له جبريل ،فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الراحلة ،فلم تطق الراحلة من ثقل ما عليها من القرآن ،فبركت فأتيته فسجيت عليه بردا .قال ابن جريج :مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يوم عرفة بأحد وثمانين يوما .رواهما ابن جرير ،ثم قال :حدثنا سفيان بن وكيع ،حدثنا ابن فضيل ،عن هارون بن عنترة ،عن أبيه قال :لما نزلت "اليوم أكملت لكم دينكم" وذلك يوم الحج الأكبر، بكى عمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم" :ما يبكيك؟"" قال :أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا ،فأما إذ أكمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص .فقال" :صدقت" .ويشهد لهذا المعنى الحديث الثابت" :إن الإسلام بدأ غريبا ،وسيعود غريبا ،فطوبى للغرباء".

وقال الإمام أحمد :حدثنا جعفر بن عون ،حدثنا أبو العميس ،عن قيس بن مسلم ،عن طارق بن شهاب قال :جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال :يا أمير المؤمنين ،إنكم تقرءون آية في كتابكم ،لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا.

قال :وأي آية؟ قال قوله" :اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي" فقال عمر والله إني لأعلم اليوم الذي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،والساعة التي نزلت فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،نزلت عشية عرفة في يوم جمعة.

٢٨٠

ورواه البخاري عن الحسن بن الصباح عن جعفر بن عون به .ورواه أيضا مسلم والترمذي والنسائي من طرق عن قيس بن مسلم ،به ولفظ البخاري عند تفسير هذه الآية من طريق سفيان الثوري ،عن قيس عن طارق قال :قالت اليهود لعمر :إنكم تقرؤون آية ،لو نزلت فينا لاتخذناها عيدا .فقال عمر :إني لأعلم حين أنزلت ،وأين أنزلت وأين رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أنزلت يوم عرفة ،وأنا والله بعرفة ،قال سفيان :وأشك كان يوم الجمعة أم لا

"اليوم أكملت لكم دينكم".

وشك سفيان رحمه الله ،إن كان في الرواية فهو تورع ،حيث شك هل أخبره شيخه بذلك أم لا؟ وان كان شكا في كون الوقوف في حجة الوداع كان يوم جمعة ،فهذا ما إخاله يصدر عن الثوري رحمه الله ،فإن هذا أمر معلوم مقطوع به ،لم يختلف فيه أحد من أصحاب المغازي والسير ولا من الفقهاء ،وقد وردت في ذلك أحاديث متواترة لا يشك في صحتها، والله أعلم ،وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عمر.

وقال ابن جرير :حدثني يعقوب بن إبراهيم ،حدثنا ابن علية ،أخبرنا رجاء بن أبي سلمة، أخبرنا عبادة بن نسي ،أخبرنا أميرنا إسحاق ،قال أبو جعفر بن جرير :هو إسحاق بن خرشة ،عن قبيصة يعني ابن ذؤيب ،قال :قال كعب :لو أن غير هذه الأمة نزلت عليهم هذه الآية ،لنظروا اليوم الذي أنزلت فيه عليهم ،فاتخذوه عيدا يجتمعون فيه .فقال عمر :أي آية يا كعب ؟ فقال" :اليوم أكملت لكم دينكم" فقال عمر :قد علمت اليوم الذي أنزلت فيه، والمكان الذي أنزلت فيه ،نزلت في يوم جمعة ويوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد.

وقال ابن جرير :حدثنا أبو كريب ،حدثنا قبيصة حدثنا حماد بن سلمة ،عن عمار هو مولى بني هاشم أن ابن عباس ق أر" :اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" فقال يهودي :لو نزلت هذه الآية علينا لاتخذنا يومها عيدا .فقال ابن عباس:

فإنها نزلت في يوم عيدين اثنين :يوم عيد ويوم جمعة.

وقال ابن مردويه :حدثنا أحمد بن كامل ،حدثنا موسى بن هارون ،حدثنا يحيى بن الحماني، حدثنا قيس بن الربيع ،عن إسماعيل بن سلمان ،عن أبي عمر البزار ،عن ابن الحنفية ،عن

٢٨١

علي رضي الله عنه قال :نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وهو قائم

عشية عرفة" :اليوم أكملت لكم دينكم".

وقال ابن جرير :حدثنا أبو عامر إسماعيل بن عمرو السكوني ،حدثنا هشام بن عمار، حدثنا ابن عياش ،حدثنا عمرو بن قيس السكوني :أنه سمع معاوية بن أبي سفيان على المنبر ينتزع بهذه الآية" :اليوم أكملت لكم دينكم" حتى ختمها ،فقال :نزلت في يوم عرفة ،في

يوم جمعة.

وروى ابن مردويه ،من طريق محمد بن إسحاق ،عن عمر بن موسى بن وجيه ،عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال :نزلت هذه الآية" :اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" يوم عرفة ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف على الموقف.

فأما ما رواه ابن جرير وابن مردويه والطبراني من طريق ابن لهيعة ،عن خالد بن أبي عمران ،عن حنش بن عبد الله الصنعاني ،عن ابن عباس قال :ولد نبيكم صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين ،ونبئ يوم الاثنين وخرج من مكة يوم الاثنين ،ودخل المدينة يوم الاثنين، وأنزلت سورة المائدة يوم الاثنين" :اليوم أكملت لكم دينكم" ورفع الذكر يوم الاثنين ،فإنه أثر غريب واسناده ضعيف .وقد رواه الإمام أحمد :حدثنا موسى بن داود ،حدثنا ابن لهيعة ،عن خالد بن أبي عمران ،عن حنش الصنعاني ،عن ابن عباس قال :ولد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين ،واستنبئ يوم الاثنين ،وخرج مهاج ار من مكة إلى المدينة يوم الاثنين ،وقدم المدينة يوم الاثنين ،وتوفي يوم الاثنين ،ووضع الحجر الأسود يوم الاثنين.

هذا لفظ أحمد ولم يذكر نزول المائدة يوم الاثنين فالله أعلم .ولعل ابن عباس أراد أنها نزلت يوم عيدين اثنين كما تقدم ،فاشتبه على الراوي ،والله أعلم.

قال ابن جرير :وقد قيل :ليس ذلك بيوم معلوم عند الناس ،ثم روي من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله" :اليوم أكملت لكم دينكم" يقول :ليس ذلك بيوم معلوم عند الناس قال:

وقد قيل :إنها نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره إلى حجة الوداع .ثم رواه من طريق أبي جعفر الرازي ،عن الربيع بن أنس .قلت :وقد روى ابن مردويه من طريق

٢٨٢

أبي هارون العيدي ،عن أبي سعيد الخدري ،أنها أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم حين قال لعلي" :من كنت مولاه فعلي مولاه" .ثم رواه عن أبي هريرة وفيه :أنه اليوم الثامن عشر من ذي الحجة ،يعني مرجعه عليه السلام من حجة الوداع .ولا يصح هذا ولا هذا ،بل الصواب الذي لا شك فيه ولا مرية :أنها أنزلت يوم عرفة ،وكان يوم جمعة، كما روى ذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب ،وأول ملوك الإسلام معاوية بن أبي سفيان ،وترجمان القرآن عبد الله بن عباس وسمرة بن جندب ،رضي الله عنهم ،وأرسله عامر الشعبي وقتادة بن دعامة وشهر بن حوشب ،وغير واحد من الأئمة والعلماء ،واختاره ابن جرير الطبري ،رحمه الله.

وقوله" :فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم" أي :فمن احتاج إلى تناول شيء من هذه المحرمات التي ذكرها تعالى لضرورة ألجأته إلى ذلك ،فله تناول ذلك ،والله غفور رحيم له ،لأنه تعالى يعلم حاجة عبده المضطر ،وافتقاره إلى ذلك ،فيتجاوز عنه ويغفر له .وفي المسند وصحيح ابن حبان ،عن ابن عمر قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" :إن الله يحب أن تؤتى رخصته كما يكره أن تؤتى معصيته" لفظ ابن حبان .وفي لفظ لأحمد من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الإثم مثل جبال عرفة.

ولهذا قال الفقهاء :قد يكون تناول الميتة واجبا في بعض الأحيان ،وهو ما إذا خاف على مهجته التلف ولم يجد غيرها ،وقد يكون مندوبا ،وقد يكون مباحا بحسب الأحوال .واختلفوا:

هل يتناول منها قدر ما يسد به الرمق ،أو له أن يشبع ،أو يشبع ويتزود؟ على أقوال ،كما هو مقرر في كتاب الأحكام .وفيما إذا وجد ميتة وطعام الغير ،أو صيدا وهو محرم :هل يتناول الميتة ،أو ذلك الصيد ويلزمه الجزاء ،أو ذلك الطعام ويضمن بدله؟ على قولين ،هما قولان للشافعي رحمه الله .وليس من شرط جواز تناول الميتة أن يمضي عليه ثلاثة أيام لا يجد طعاما ،كما قد يتوهمه كثير من العوام وغيرهم ،بل متى اضطر إلى ذلك جاز له ،وقد قال الإمام أحمد :حدثنا الوليد بن مسلم ،حدثنا الأوزاعي حدثنا حسان بن عطية ،عن أبي واقد

٢٨٣

الليثي أنهم قالوا :يا رسول الله ،إنا بأرض تصيبنا بها المخمصة ،فمتى تحل لنا بها الميتة؟

فقال" :إذا لم تصطبحوا ،ولم تغتبقوا ،ولم تجتفئوا بقلا فشأنكم بها".

تفرد به أحمد من هذا الوجه ،وهو إسناد صحيح على شرط الصحيحين .وكذا رواه ابن جرير ،عن عبد الأعلى بن واصل ،عن محمد بن القاسم الأسدي ،عن الأوزاعي به ،لكن رواه بعضهم عن الأوزاعي عن حسان بن عطية ،عن مسلم بن يزيد ،عن أبي واقد ،به ومنهم من رواه عن الأوزاعي عن حسان عن مرثد ،أو أبي مرثد ،عن أبي واقد ،به ورواه ابن جرير عن هناد بن السري ،عن عيسى بن يونس ،عن حسان عن رجل قد سمي له ،فذكره .ورواه أيضا عن هناد عن ابن المبارك ،عن الأوزاعي عن حسان مرسلا.

وقال ابن جرير :حدثني يعقوب بن إبراهيم ،حدثنا ابن علية ،عن عون قال :وجدت عند الحسن كتاب سمرة فقرأته عليه ،فكان فيه" :ويجزى من الاضطرار غبوق أو صبوح".

حدثنا أبو كريب ،حدثنا هشيم عن الخصيب بن زيد التميمي حدثنا الحسن أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال :إلى متى يحل لي الحرام؟ قال :فقال" :إلى متى يروى أهلك من

اللبن ،أو تجيء ميرتهم.

حدثنا ابن حميد ،حدثنا سلمة عن ابن إسحاق ،حدثنا عمر بن عبد الله بن عروة ،عن جده عروة بن الزبير ،عن جدته ،أن رجلا من الأعراب أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه في الذي حرم الله عليه ،والذي أحل له ،فقال النبي صلى الله عليه وسلم" :تحل لك الطيبات ،وتحرم عليك الخبائث إلا أن تفتقر إلى طعام لا يحل لك ،فتأكل منه حتى تستغني عنه" .فقال الرجل :وما فقري الذي يحل لي؟ وما غناي الذي يغنيني عن ذلك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم" :إذا كنت ترجو نتاجا ،فتبلغ بلحوم ماشيتك إلى نتاجك ،أو كنت ترجو غنى ،تطلبه ،فتبلغ من ذلك شيئا ،فأطعم أهلك ما بدا لك حتى تستغني عنه" .فقال الأعرابي :ما غناي الذي أدعه إذا وجدته؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم" :إذا أرويت أهلك غبوقا من الليل ،فاجتنب ما حرم الله عليك من طعام ،وأما مالك فإنه ميسور كله،

ليس فيه حرام.

٢٨٤